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老子道德经第三章原文及译文

时间:2019-06-10 整理:本站 点击:55次
第三章[原文]不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。 是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。 使夫知不敢⑦、弗为...

老子道德经第三章原文及译文

第三章[原文]不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。 是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。 使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨。 [译文]不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。 因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。 致使那些有才智的人也不敢妄为造事。 圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。

[注释]①上贤:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。 贤:有德行、有才能的人。 ②贵:重视,珍贵。 货:财物。

③盗:窃取财物。

④见(xian):通“现”,出现,显露。 此是显示,炫耀的意思。 ⑤虚其心:虚,空虚。

心:古人以为心主思维,此指思想,头脑。

虚其心,使他们心里空虚,无思无欲。 ⑥弱其志:使他们减弱志气。

削弱他们竞争的意图。

⑦敢:进取。

⑧弗为:同“无为”。 ⑨治:治理,此意是治理得天下太平。  [延伸阅读1]王弼《道德经注》不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。

贤,犹能也。

尚者,嘉之名也。

贵者,隆之称也。 唯能是任,尚也曷为?唯用是施,贵之何为?尚贤显名,荣过其任,为而常校能相射。

贵货过用,贪者竞趣,穿窬探箧,没命而盗。

故可欲不见,则心无所乱也。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,心怀智而腹怀食,虚有智而实无知也。

弱其志,强其骨。 骨无知以干,志生事以乱。

常使民无知无欲,守其真也。

使夫知者不敢为也。

知者谓知为也。 为无为则无不治。

 [延伸阅读2]苏辙《老子解》不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。

是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。 尚賢,則民恥於不若而至於爭。 貴難得之貨,則民病於無有而至於盜。

見可欲,則民患於不得而至於亂。

雖然天下知三者之為息,而欲舉而廢之,則惑矣。

聖人不然,未嘗不用賢也,獨不尚賢耳。

未嘗棄難得之貨也,獨不貴之耳。 未嘗去可欲也,獨不見之耳。

夫是以賢者用而民不爭,難得之貨可欲之事畢效於前,而盜賊禍亂不起,是不亦虛其心而不害腹之實,弱其志而不害骨之強也哉。 今將舉賢而尚之,寶貨而貴之,街可欲以示之,則是心與腹皆實也。

若舉而廢之,則是志與骨皆弱也。 心與腹皆實,則民爭;志與骨皆弱,則無以立矣。 常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。

不以三者街之,則民不知所慕,澹乎其無欲,雖有智者,無所用巧矣。  為無為,則無不治矣。 即用三者之自然而不尚、不貴、不見,所謂為無為也。

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